Информационно-аналитический портал
ссылка

Польская диаспора Украины: идеологические нюансы

Владислав СКВОРЦОВ
7.10.2011
Напечатать
Увеличить шрифт
А
А
А

Армянский философ Генрих Григорян в статье «Загадочная неустранимость идеологии» подробно раскрыл механизмы неизбежного существования идеологем в любом обществе вне зависимости от наличия в нём демократических или тоталитарных институтов. Хотя сам термин «идеология» обязан своим рождением в 1796 году графу Дестюту де Траси, идеология и ранее, до 1796 года, признавалась за «необходимую составляющую социальной реальности». Этническая политика государства неотделима от его идеологии. Но иногда идеология шагает впереди разумной этнической политики, когда последняя подчинена во всём первой.

Рассмотрим этот случай на конкретном примере новейшей истории Украины.
 
Согласно общепринятым данным, численность этнических поляков составляет около 55 млн. человек, из них в Польше проживают только 38 млн. Зарубежных поляков принято называть Полонией (аналогично понятию Русского мира). Непосредственно на Украине согласно переписи населения 2001 года проживают 144 100 поляков, что составляют 0,3 % от всего населения республики. Поляки представлены практически во всех ее регионах, но традиционной полосой их расселения остаются западные районы Украины, прежде всего Житомир (лидер по количеству польского населения), Львов, Тернополь, Ивано-Франковск. 71% украинских поляков родным языком считают украинский, 13% - польский, 16% - русский. В действительности на Украине количество обрусевших поляков просто огромно, но в силу факта этнической трансгрессии эти люди не ассоциируют себя с польским народом и записываются русскими или украинцами. Поэтому по сравнению с 1989 годом общая численность поляков на Украине уменьшилась на 34%. Цифра значительная и говорит о мощных ассимиляционных процессах среди польского населения республики, гораздо более мощных, чем, к примеру, среди украинских болгар, почти поголовно сохранивших родной язык.
 
Для помощи зарубежным полякам учреждены множество фондов и неправительственных организаций – Фонд помощи полякам на Востоке, Фонд польской помощи, Фонд “Semper Polonia”. Варшава чётко обозначила контуры работы с Полонией: более или менее успешно реализуется проект Карты поляка, 2 мая ежегодно польской диаспорой при поддержке польских властей отмечается День Полонии, а также польские национальные праздники. Поскольку помощь зарубежной Полонии является прерогативой МИД Польши, т.е. официальной структуры, культурно-просветительской деятельности полонийных организаций Украины также придаётся официальный оттенок. Руководство таких организаций не может оставаться в стороне от исторического дискурса, исповедуемого Варшавой. Поскольку Польша для зарубежных поляков мыслится как историческая родина, родина предков (иначе и быть не должно), украинская Полония ориентируется на официальную Варшаву. Иного полюса историко-национального притяжения у поляков Украины просто не существует. Однако известно, что Польша упорно придерживается принципа т.н. «исторической политики». По-прежнему для официальной Польши самым коварным культурно-политическим поползновением является русификация Польши, а не полонизация Руси, самым большим преступлением Второй мировой войны - Катынь, а не уничтожение нацистами миллионов поляков, самым непорядочным политическим поступком – возвращение Советским Союзом западно-украинских и западно-белорусских земель в состав СССР в 1939 году, а не совместный раздел Германией и Польшей Чехословакии за год до того.
 
Принцип «исторической политики» неоднократно критиковали польские же философы и специалисты по России. Конструктивную критику польской «исторической политики» можно было услышать из уст историка Анждея Валицкого и публициста Яна Юзефа Липского, но на уровне политического функционирования их взгляды не принимаются во внимание. Польские диаспоральные организации Украины автоматически включаются в официальный дискурс польской «исторической политики» со всеми сопутствующими нюансами. Некоторые из этих организаций проводят для своих членов лекции по истории Польши, руководствуясь похвальным желанием оживить в потомках поляков дух польскости. Но из-за неизменного антироссийского акцента, которого придерживается Варшава в толковании истории польско-российских отношений, эти лекции часто несут в себе изрядный заряд антироссийскости. Как правило, центры польской культуры открываются в городских библиотеках, вузах или при костёлах. Католический клир в костёлах состоит преимущественно из лиц польской национальности, зачастую из поляков, уроженцев Западной Украины и ксендзов, присланных непосредственно из Польши. Священники также принимают участие в культурных мероприятиях польской диаспоры (как же иначе), часто берут слово и вообще активно работают с паствой. Излишне говорить, что все события в польско-украинской истории в их трактовке носят исключительно антироссийский характер. Люблинская уния, Брестская уния, откровенно диктаторская политика Юзефа Пилсудского – всё преподносится как справедливая борьба поляков и украинцев против Москвы. Умалчивается о политике санации в Польше 1926-1930 годов авторства того же Ю. Пилсудского, об операции «Висла», об угнетении малороссийского крестьянства польскими помещиками. Приходилось даже слышать утверждения, что Ю. Пилсудский – чуть ли не благодетель украинского народа и, если бы не коварные планы сталинского Кремля, под Ю. Пилсудским украинцам жилось бы сладко и безмятежно. Иногда даже высказываются фантасмагорические гипотезы, что федерация Польши с Украиной – идеальный вариант политического существования обоих государств. Периодически украинскую Полонию посещают польские писатели. С их участием проводятся конференции, тематические вечера, снимаются телесюжеты, обсуждаются аспекты украино-польского соседства и т.д. На одной из таких встреч польская писательница, рассказывая об Освободительном походе РККА 1939 года в Западную Украину и Западную Белоруссию, заявила: «В 1939 г. советские оккупанты вошли на НАШИ земли». Традиционно наиболее антироссийски настроены западно-украинские поляки, а менее всего – поляки в русскоязычных регионах на юго-востоке страны. Но вояжи польского официоза направлены на то, чтобы привлечь в ряды русофобов всех поляков – от Збруча до Донбасса.
 
Симптоматично, что целый ряд украинских националистических СМИ проводят параллельную кампанию по прославлению, прямо скажем, сомнительных исторических персонажей. К примеру, газета «Україна молода» пишет о Тимко Падуре как о безупречном корифее украинского фольклора. И ни слова о том, что Тимко Падура – это поляк Томаш Падурра, агитатор-русофоб и талантливый пропагандист польской имперской идеи. Желая привлечь на сторону польских повстанцев малороссийское крестьянство, он с единомышленниками переодевался в ветхие одежды кобзаря и ходил с бандурой по сёлам, принципиально распевая песни исключительно о казацкой вольнице, время которой, мол, ещё настанет и вздрогнут москали (о казаках на службе у российских императоров он, ясное дело, песни не слагал). Но понимая, что его имя (Томаш) сразу выдаёт в нём поляка, он заменил его на Тимко, а из фамилии Падурра убрал одно «р». Так получился бандурист-украинец Тимко Падура.
 
Ещё одним «украинофилом» был поляк Паулин Свенцицкий, который писал по-украински антироссийские стишки, повествуя в них о вымышленных эпизодах насилия русских над украинцами. Делал он это под псевдонимом Павло Свій, дабы затушевать своё польское происхождение. Говорят, что это П. Свенцицкий ввёл в оборот словосочетание «украино-русский» и выпускал специальное издание «Село», «посвящённое народным украинско-русским делам». Этим он пропагандировал этническую и цивилизационную отдельность украинцев от русских.
 
Националистическая пресса подаёт Т. Падурру и П. Свенцицкого как людей, бескорыстно влюблённых в украинскую культуру и украинское слово. На самом деле они были патриотами Польши, а украинскую идею использовали в тактических целях, сея рознь и распри между малороссами и великороссами. Исторические свидетельства, оставленные деятелями карпато-русского движения ХІХ – начала ХХ веков прямо указывают на предательскую роль политического украинофильства в Червонной Руси (новый топоним «Западная Украина» придумают гораздо позже). Украинофилы всегда поддерживались австрийцами и поляками и в благодарность за это регулярно бегали в жандармерию подавать списки заподозренных в нежелании называться вместо традиционного этнонима «русский» или «руський» неологизмом «украинец», введённым властями Австро-Венгрии в приказном порядке.
 
История повторяется. Польские официальные лица, призванные по долгу службы взаимодействовать с украинской Полонией, передовым, прогрессивным и демократическим этапом украинско-российской истории называют период после 1990-х годов, т.е. наиболее неустойчивые и трагичные годы.
 
Политолог Лешек Сыкульский, директор Института геополитики города Ченстохова раскрывал в своих публикациях аспекты существования современного политического метаязыка, который есть производная от американоцентричного взгляда на ход мировых процессов. Политический метаязык конца ХХ – начала ХХІ веков – это язык американских политиков с их пропагандистскими клише («права человека», «демократия», «советский тоталитаризм», «империя зла»). Утверждения о том, что на 1990-е припадает демократический и прогрессивный период нашей истории суть ретрансляция англо-саксонского политического метаязыка и его проекция на украинское общество.
 
Только недалёкий человек назовёт период геополитической хилости и раздробленности государства передовым этапом её развития. Но сейчас значительная часть украинской молодежи, особенно студенчество – это люди, вскормленные официальной украинской историографией, т.е. напичканные пропагандистскими клише и агитационными лозунгами о величайших достоинствах украинского суверенитета. Детей обманывать нехорошо, но в политических целях сойдёт и это. Поэтому полонийные организации, проводя Дни открытых дверей для старшеклассников и студентов, «сбывают» им на руки историю из официальных польских источников.
 
Отметим, что некоторые украинские полонийные организации стараются давать полную информацию о роли поляков в истории Украины, даже если это не вписывается в рамки официальной польской историографии.
 

Но в силу того, что культурные мероприятия согласовываются со спонсорами, а спонсоры – это официальные польские структуры, подавляющее большинство этих мероприятий нацелены на восхваление только тех личностей в польской истории, кто отметился особой непримиримостью к Руси и России. Жаль, что у таких поляков, как поручик Бискупский (командир русского партизанского отряда в Отечественную войну 1812 года), казак Бентковский (будучи сослан на Кубань, настолько влюбился в казачий быт, что принял православие и остался там навсегда), контр-адмирал Кетлинский (участник русско-японской войны 1904-1905 годов), композитор и публицист Сувчинский (приверженец теории о самобытности Русской цивилизации), легенда русской тяжёлой атлетики Чаплинский (ушёл добровольцем в русскую армию и погиб на фронтах Первой мировой) стать объектом изучения и прославления со стороны польских историков шансов практически нет.

ПРЕОДОЛЕНИЕ ВЫЗОВОВ
195
Поставить лайк: 323
Если Вы заметите ошибку в тексте, выделите её и нажмите Ctrl+Enter, чтобы отослать информацию редактору
https://odnarodyna.org/content/polskaya-diaspora-ukrainy-ideologicheskie-nyuansy