Богоблаженный Никон — Христова винограда лоза

В Ближних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, называемых Антониевыми, по имени одного из отцев-основателей обители, почивают в деревянных или металлических раках, а также «затворах» — древних погребальных нишах, честные мощи 73-х святых подвижников Православия. В Дальних пещерах, Феодосиевых, — 48.

В целом же Собор Печерских преподобных насчитывает сегодня более 160 имен подвижников, подвизавшихся от Иерусалима до Петербурга и от Рима до Сибири, по житиям которых вполне можно изучать историю Православия от Рождества Христова до 60-х годов ХХ столетия.

Сонм русских Киево-Печерских старцев разных веков поражает. Это воистину рать духовная, наши небесные защитники, по земной кончине своей продолжающие духовное стояние за Русь на Небесах.

Сегодня мы вспомним святого, почитаемого 5 апреля (а по старому стилю 23 марта), — преподобного Никона, игумена Печерского. Не следует его путать с другим святым, Никоном Сухим, также почивающим в Ближних пещерах киевских.

Икона Собор преподобных отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах (преподобного Антония) почивающих

Киево-Печерская обитель является первой (хронологически и сущностно) на Руси, и самой знаменитой из пяти русских лавр. Этот статут был присвоен обители в 1688 году. Датой основания Киево-Печерского монастыря принято считать 1051 год, когда, по мнению большинства исследователей, преподобный Антоний поселился в одной из Варяжских пещер, составляющих часть нынешних Дальних пещер. Позднее к преподобному Антонию примкнул монах Феодосий. Оба святых являются родоначальниками всего русского монашеского подвижничества. По тем или иным причинам (быть может, еще не время) Господь не являет нам нетленные останки этих двух великих Своих угодников.

Киево-Печерская Лавра. На первом плане — Ближние пещеры

Преподобный же Никон, мы бы сказали, «третий вместе с этими двумя», о коем наш рассказ, пришел к «трудолюбному первоначальнику российского монашества» преподобному Антонию в монастырь уже иноком и иереем, а где сам принял «равноангельский образ», предание не сообщает.

Нестор Летописец называет Никона Печерского «умудренным» и «великим». Видимо, оттуда и встречающееся иногда именование подвижника — Никон Великий. Ведь, по уходе из жизни Антония и Феодосия, он фактически являлся духовным главой иночества Киевской Руси. В сущности, есть смысл говорить о тройственном духовном истоке русского монашества — в лице упомянутых старцев.

С. Афонина. Преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские. 1995 год

Некоторые исследователи указывают, что в Киеве в 1030—1050 годах был мощный просветительский центр. Есть даже мнение, что под именем Никона принял схиму опальный митрополит Иларион, автор знаменитого «Слова о законе и благодати». В поисках автора знаменитого «Слова о полку Игореве» иные ревнители даже отождествляли Никона с Бояном, чье описание Всеслава вошло в этот источник.

Преподобный Никон, игумен Печерский

Имея священный сан, отец Никон по¬стригал в иноки приходивших в пещерную обитель.

Пострижение в иноки знатных княжеских придвор¬ных (в частности, Ефрема, каз¬начея великокняжеского, а также молодого боярина Варлаама Вышатина) вызвало сильное негодование Великого князя киевского Изяслава и привело к гонениям на обитель. Изяслав послал воинов изгнать Киево-Печерских иноков.

«Князь же, в гневе обратившись к Никону, спросил его: «Ты ли тот, кто постриг боярина и скопца без моего повеления?» Никон же отвечал: «По благодати божьей я постриг их, по повелению небесного царя и Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг». Князь же отвечал так: «Или убеди их вернуться по домам, или же и ты заточен будешь, и те, кто с тобою, а пещеру вашу засыплю».

На это Никон отвечал так: «Если, владыка, угодно тебе так поступить — делай, а мне не подобает совращать воинов Царя Небесного». Антоний же и все, кто были с ним, взяв одеяния свои, покинули свое место, намереваясь уйти в другую землю. В то время, когда разгневанный князь еще укорял Никона, пришел один из его отроков и поведал, что Антоний и все остальные уходят из их города в другую землю. Тогда обратилась к князю жена его: «Послушай, господин, и не гневайся. Вот так же случилось и в нашей стране: когда из-за какой-то беды покинули ее черноризцы, то много напастей претерпела та земля, так остерегайся же, господин, чтобы не случилось того же в твоей земле». Услышав это, князь устрашился гнева божьего и отпустил Никона, повелев ему вернуться в свою пещеру. За остальными же послал, передав им, чтобы с молитвами возвращались бы назад. Их же почти три дня убеждали, прежде чем вернулись они в свою пещеру…

Однако вместе с иноком монастыря святого Мины пошел преподобный Никон в году 1054-ом искать иное место для молитвенного уединения. Таковым оказался «остров Тмутороканский» — небезызвестная ныне Тмутаракань (Тамань). «Место это, — записал в свое время преподобный Нестор летописец, — благодатью Божией процвело; великий Никон основал здесь церковь Пресвятой Богородицы, и составился великий монастырь, который и поныне сохраняет сходство с Печерским монастырем».

Авторитет подвижника Никона был высок. Когда греки, обеспокоенные экспансией князя Ростислава в сторону Кавказа и Тавриды, подослали к нему котопана (от среднегреческого слова καταπάνος — предводитель, руководитель, вероятно, стратиг - автор), и тот отравил князя в 1065 году, таманцы просили преподобного Никона отправиться их посланником к князю Святославу в Чернигов, чтобы тот прислал к ним своего сына Глеба на княжение.

По пути преподобный Никон посетил Печерскую обитель. Феодосий - игумен Пе¬черский, «принял Никона с духовной радостью и глубоким уважением; великие под¬вижники при встрече пали друг другу в ноги, потом обнявшись долго пла¬кали от радости свида¬ния».

Устроив дела своей далекой обители, Никон, по просьбе Феодосия, снова прибыл в Киев. По словам Нестора, ког¬да Феодосий отлучался куда-либо, Никону поручалась вся братия в ведение.

В 1068 году, когда в Киеве начались смуты, окончившиеся изгнанием великого князя Изяслава на период 1073—1077 годов, Никон снова удалился в Тмутаракань, где был принят с почетом князем Глебом, а затем «пользовался благорасположением преемника его Романа Свято¬славича», брата Глеба. Когда же Олег Черниговский убил князя Романа, преподобный Никон в 1078 году снова возвратился в Киево-Печерский монастырь, где братия, памятуя высокий его авторитет у преподобного Феодосия, поставила молитвенника игуменом. Это было воистину золотое духоносное время обители. В тот период там подвизались ученики Антония и Феодосия, впоследствии тоже прославленные: Исаакий затворник, Матфей прозорливый, Агапит врач, Григорий чудотворец. В новейших временах мы найдем близкую аналогию в Свято-Введенской Оптиной пустыни, в которой в некоторые периоды одновременно подвизались, бывало, 5-7 старцев, впоследствии прославленных в Соборе Оптинских старцев.

Преподобный Никон, игумен Киево-Печерский. Древо Киево-Печерских святых (фрагмент). Икона. 1660-е гг. Из церкви Благовещения города Углича. Угличский музей

Вообще преподобный Никон с Тмутараканью был тесно связан вплоть до своей кончины. А поскольку сведения о событиях в Тмутаракани содержатся в летописи до начала 1094 года, существует устойчивая гипотеза о том, что это именно игумен Никон вел летопись, которая в последующем была продолжена и вошла в состав «Повести временных лет» Нестора Летописца. Сторонниками гипотезы были А. А. Шахматов, М. Д. Приселков и Д. С. Лихачев. Последний полагал, что отличие труда Никона в том, что он «как историк стоит выше» своих предшественников и современников. Он комментирует записи предшественников, проверяет истинность тех или иных утверждений через другие источники, связывает информацию из разных частей летописи, излагает несколько версий, доказывая одну из них. Это типичные для античной исторической мысли приемы. По мнению академика Д. Лихачева, благодаря работе Никона «рождается новый жанр, которого не знала византийская литература, — летописание». Считается, что Никон создал так называемый летописный свод 1070-х годов. Называется также дата составления свода — 1073 год.

В летописи игумен описывает топографию Херсонеса, рассказывая о крещении князя Владимира, а также свидетельствует об остатках древних славянских городищ в районе устьев Днестра (города тиверцев и уличей) и Дуная (городок Киевец).

Исследователь М. Н. Крагер считал Никона первым археологом Киева, основываясь на характере его заметок, касающихся событий прошлых веков. Никон в своих путешествиях якобы наблюдал за расположением тех или иных исторических объектов и собирал фольклорные материалы, затем включая в летопись. На основе этих заметок Крагер и другие археологи восстановили очертания Киева X—XI веков.

С 1083 года под надзором преподобного Никона великая Печерская церковь была укра¬ше¬на иконами и мозаикой Константинопольскими мастерами, которые прибыли для работ спустя 10 лет после приглашения их преподобными Антонием и Феодосием. «При сем было немало чудес, ибо икона Пресвятой Богородицы в алтаре изобразилась чудесно мусиею (мозаикой — автор) и из уст ее вылетел голубь», как об этом пишется в сказании о Церкви Печерской.

Преподобный Нестор привел такую историю. «Для первой недели поста, по причине особенного воздержания, преподобным отцом нашим Феодоси¬ем установлено было, чтобы в пяток предлагались добрым подвижникам самые чистые хлебы и еще приготовленные с медом и маком». Так приказывал исполнять и великий Никон. Но однажды, когда Никон велел келарю приготовить хлебы, тот «ослушался и солгал, сказав, что нет муки для при¬готовления таких хлебов. Бог не презрел труда и молитвы преподобных. После святой литургии, когда все шли на постный обед, привезли воз таких хлебов, откуда вовсе не ожидали. Увидав это, братия прославили Бога. Потом спустя два дня келарь приказал (для воскресного дня) испечь хлебы из той муки, о которой прежде сказал, что нет ее. Пекари, когда месили тесто и лили теплую воду, увидели лягушку, варившуюся в той воде. Так было осквернено, что сделано по преслушанию».

И все-таки игумену Никону приходи¬лось терпеть и немало скорбей от братии, иногда восстававшей с ропотом и негодованием. Игумен же, хоть и был строг, иногда побивая провинившихся, но был и отходчив.

Игумен печерский Никон мирно почил в лето от сотворения Мира 6596-е, а от Рождества Христова 1088-е, при великом князе киевском Всеволоде Ярославиче, прожив не менее 86 лет (называется и более поздняя дата кончины — 1094 год).

«И тело его положено в той же обители Печерской, в родной ему пещере, где и доныне нетлением мощей своих он свидетельствует о своей святости, которою и по смерти чудотворно украшает свою святую обитель; духом же он переселился в небесные обители для неизреченного, вместе с единонравными своими друзьями, преподобным Антонием и Феодосием, — лицезрения Божия, — уже не в образах, но лицом к лицу (1 Кор 13:12), и там, осияваемые верною славою, они, как три светильника, предстоят престолу Трисиятельного Божества и, как отцы, молятся о нас, своих детях, чтобы мы явились наследниками их благодати и славы праведною жизнью для Бога, Ему же слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Много чудес совершилось от его мощей, почивающих в Ближних пещерах. Память святого празднуется также 28 сентября/11 октября с Собором преподобных Ближних пещер, и во 2-ю неделю Великого поста — с Собором всех Киево-Печерских святых.